مفردا مضمونا للجملة ، نحو قوله تعالى : وَ يَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَ هُمْ يَعْلَمُونَ - 3 / 75 ، يَقُولُونَ بِأَفْواهِهِمْ ما لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ - 3 / 167 ، يا أَهْلَ الْكِتابِ لا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَ لا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ - 4 / 171 ، و على هذا امكن ان يقال انها مفسرة فى قوله تعالى : وَ آخِرُ دَعْواهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ - 10 / 10 . الثالث قال ابن هشام فى حرف ان من المعنى : و عن الكوفيين انكار ان التفسيرية البتة ، و هو عندى متجه لانه اذا قيل كتبت اليه ان قم لم يكن قم نفس كتبت كما كان الذهب نفس العسجد فى قولك : هذا عسجد اى ذهب و لهذا لو جئت باى مكان ان فى المثال لم تجده مقبولا فى الطبع . اقول : فانهم يقولون : انها فى جميع هذه الموارد مصدرية ، او مخففة من الثقيلة ، فهى مع الجملة بعدها مؤولة بالمصدر ، و يؤيدهم وقوع ان المشددة مكانها فى قوله تعالى : وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ - 21 / 25 ، و لم يقل ان لا الاه الا انا ، كما فى قوله : فَنادى فِي الظُّلُماتِ أَنْ لا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ - 21 / 87 ، مع ان الايحاء و النداء كلاهما متضمن معنى القول ، و لكن يستلزم قولهم محظورين : احدهما لزوم تقدير حرف الجر فى اكثر الموارد ، و التقدير خلاف الاصل ، كما وقع بعد النداء فيجب تقدير الى او اللام ، لان النداء يتعدى الى المفعول الثانى باحدهما ، نحو قوله تعالى : وَ إِذا نادَيْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ اتَّخَذُوها هُزُواً وَ لَعِباً - 5 / 58 ، رَبَّنا إِنَّنا سَمِعْنا مُنادِياً يُنادِي لِلْإِيمانِ - 3 / 193 ، و المفعول الاول فى الآيتين محذوف ، و ما وقع بعد الامر لانه يتعدى الى المفعول الثانى بالباء ، نحو قوله تعالى : أَ تَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَ تَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ - 2 / 44 ، و ثانيهما لزوم فوات معنى الامر ان اول بالمصدر ، فى نحو قوله تعالى : فَأَوْحَيْنا إِلى مُوسى أَنِ اضْرِبْ بِعَصاكَ الْبَحْرَ - 26 / 63 ، لان معنى الامر يستفاد من الصيغة فان زالت الصيغة بتاويل الفعل الى المصدر زال معنى الامر ، و هذا بخلاف الزمان فى صيغة الماضى و المستقبل لانهما لا يدلان على الزمن المخصوص ، و ياتى بيانه فى المبحث الخامس عشر ، و